哈尼族喪葬禮俗的哲學思想與民俗功能

來源:nylw.net 作者:李春文 發表于:2015-06-10 15:40  點擊:
【關健詞】哈尼族 喪葬禮俗 哲學思想 民俗功能
[摘要]哈尼族特有的喪葬禮俗已經深深扎根在每個哈尼族人民的心中,本文將運用人類學理論對哈尼族喪葬禮俗的民俗功能作一個系統的闡釋,力圖說明人類永生的信仰和由此產生的對死人的崇拜是如何構成這個民族宗教的一個重要組成部分,認識理解哈尼族這種看起來稀奇的思想和禮俗,并體會哈尼族這種自然與生命合一、生死合一的追求和向往。

        [中圖分類號]K892.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2015)05-0068-02
  喪葬禮俗是人類所獨有的一種社會活動和文化行為。作為人類文化傳統中最具有民族性、地域性,同時也是最具有穩定性和傳承性的一部分,喪葬禮俗往往是特定社會關系、社會組織以及特定精神世界的最集中、最生動的反映。
  一、哈尼族喪葬禮俗的哲學思想
  哈尼族認為,人死了,但是逝者的靈魂沒死,這一靈魂會到另外一個世界繼續生存,成為祖先魂。在祖先的聚居地,祖先魂的生活和生前是一樣的,生前需要的一切他們也需要,像活著的人一樣生活。所以,在哈尼族的喪葬活動中,逝者的親人要為死者創造一切可以創造的條件,基本上要和生前一樣。“事死如事生”的思想也就由此產生。
  “事死如事生”,哈尼族認為,人的死亡這種現象不僅僅是一個人生命的終結,而且,更重要的是它可以使活著的其他宗族成員產生對永生強烈無比的渴求。死亡只不過是一種肉體的消亡,死者的靈魂還活著,因此,哈尼族喪葬習俗主要還是針對那些不會死亡的逝者的靈魂。死者肉體的消亡,是早就已經熟悉得不能再熟悉的音容笑貌的消失,是早就已經成為習慣的朝夕相隨的感情的泯滅,是一件十分需要悲慟的事情,但當死亡已成為無可挽回的事實以后,哈尼族考慮的更多的還是死者的靈魂將怎樣在另一個世界生活。靈魂不滅觀念也就貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個過程。這種自然與生命合一、生死合一的思想,奠定了哈尼族喪葬活動中的“祭死祝生”的哲學思想。
  哈尼族歷史上也曾一直沿襲火葬習俗,據清乾隆《開化府志》卷9載:“窩尼喪無棺,吊者擊鑼鼓搖鈴,頭插雞尾跳舞,名曰洗鬼,忽飲忽泣三日,采松為架,焚而葬其骨,祭同牛羊,棕扇環歌,拊掌踏足,以鉦鼓蘆笙為樂。”這就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。
  哈尼族人對生命的達觀認識,對祖先的虔誠崇拜,把喪場變成傳統文化的課堂,變成本民族團結互助的最佳見證,淡化了彼此的隔閡、糾紛,化解了恩怨,增加了彼此之間的理解、信任和友誼,進一步增強了個人、家庭、村寨內群體或家族之間的凝聚力,同時折射了該民族熱情善良、樂觀開放、進取上進的民族精神。
  二、哈尼族喪葬禮俗的主要程序
  哈尼族認為:人的生命是天神賜予的,人一旦吃完了天神賜給的糧食,生命也就告終,人就會死去。盡管經過世俗的沖擊,現在的喪葬習俗雖然部分有所變化,但都以哭喪、送魂或指路、看風水、擇吉日下葬為主要內容。主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。
  三、哈尼族喪葬禮俗多維的民俗功能
  “通過禮治加強血緣紐帶的系結,從而保持整個社會的整合與鞏固,是中國傳統社會行之有效的治世之方……它對于血緣宗法特性的社會結構是一項不可缺少的穩固與修復機制。”①死亡——家族宗族成員的喪失,必然會給家庭組織造成缺損,造成家庭之間關系的失衡乃至紊亂,然后產生重新分配家庭財產的問題,甚至導致親屬情感的震動,造成家族成員心理很大創傷等一系列的問題。這些都需要通過某種方式某種手段去合理妥善地加以解決和彌合。正是由于這種道理,哈尼族的喪葬禮俗不僅作為適應性習俗能夠保留下來,而且還獲得了更為禮教化、程序化的發展,在社會生活中起著至關重要的作用。哈尼族的喪葬禮俗,尤其是“莫搓搓”葬禮,走過了漫長久遠的歷史年代,至今依然有著旺盛的生命力,這正是因為它具有團結宗族、教化倫理、傳承知識等多維重要的積極功能,對于本族本村本寨和家族的全體成員,尤其是對其中的年輕成員有著這樣那樣的潛移默化的積極作用。
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  哈尼族地區一旦有喪事發生,本村本寨的全體成員都來參加,這樣,喪葬禮活動就有了集體性,本身就是給大家一次集體成員聚會的機會,這在交往渠道較少的古時傳統社會是一種十分重要的聯系手段。作為云南少數民族大家庭中的一員,哈尼族與其他各兄弟民族一樣生活在偏遠落后的地區,哈尼族全體成員與自己所屬的家庭、宗族以及其他村社都保持著非常緊密的關系。因為在遠古時候哈尼族的生存環境比較艱苦,自然條件極其惡劣,人們必須團結起來依靠集體的力量,每個個體還有家庭才能得以生存和繁衍。從這種意義上來說,個體的意義以及家庭存在的意義遠遠沒有使村社保存下來意義重大。所以在哈尼族的習慣法里,對于違反了村社禁忌的成員處以最嚴厲的懲罰,莫過于將其村社成員的資格取消,并將其趕出村寨。由此可見,個體抑或每一個家庭成員都與村社保持著密切的關系。既然關系如此緊密,村社中一旦有部分家庭成員突然去世或病死,由家庭成員組成的社會單元就會遭到破損,因而,在喪葬活動中只有去依靠集體的力量,只有全體成員參與,才能使破損了的社會單元得到修復。這樣就能給死者的親人帶來安慰,村社集體的生產生活也能正常進行,死者的靈魂也將在另一個世界的村社群體那里得到接納,從而整合了社會關系。這樣,使得村寨里的各個家庭之間、家族之間、宗族之間以及村社之間的關系更加和諧,從而達到整合社會關系的目的。
  哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機。“人死眾人哀,不請自然來”,哈尼族村寨里有喪事發生,在發出舉行喪禮的消息后,主動上門幫忙的比比皆是,有親戚朋友、街坊鄰里。而且,可以從處理死人后事的幫忙的人的多寡看出死者家庭成員的為人處世和平時的人脈關系,平時為人和氣,與鄰友善,來幫忙的人就多;相反,來主動幫忙的人會少。老人離世,需要辦理的各項喪葬事務繁多,諸如布置靈堂、招待親友、后廚事務、抬棺出殯、挖墓坑堆墳塋等,并不是請幾個人就能做好的。如果喪家平日與鄰人斤斤計較,為一些亂七八糟的事偶爾有點隔閡,有喪事時這樣的鄰居一般是不會主動登門幫忙的,但這時如果喪家需要幫忙上門去請的話,讓其幫忙,說點好話,鄰居還是會欣然應允,兩家就有可能因此冰釋前嫌,復歸于好。這時是喪家先讓對方有了“下樓梯”的機會,只要喪家去請了,村社里的人基本上都會來幫忙,總之要給死人面子。所以,不管你平時和別人什么關系,只要喪事期間能與人和好,以后兩人或兩家又是很好的互助關系。 (責任編輯:南粵論文中心)轉貼于南粵論文中心: http://www.dcddqc.com(代寫代發論文_廣州畢業論文代筆_廣州職稱論文代發_廣州論文網)

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