對和平縣王陽明德治文化遺存保護問題的文化思考

來源:南粵論文中心 作者:王小曼 發表于:2015-12-02 11:50  點擊:
【關健詞】王陽明 儒家文化 非物質文化遺產
 [摘 要]本文結合和平縣王陽明重要歷史文化遺存問題,嘗試對本縣王陽明“非物質文化遺產”的保護問題作文化學的思考,由此進一步引起對我縣非物質文化遺產保護工作的重視。

          “非物質文化遺產”是20世紀末期以來,由聯合國發起而廣泛實施于國際之間的一種文化遺產保護運動。其宗旨在于承認世界各國文明和文化發展的多樣性,對于保護人類文明的發展成果,促進各國文化交流,具有重大而深遠的意義。
本文結合和平縣王陽明重要歷史文化遺存問題,從文化學角度出發,嘗試對王陽明儒家德治文化等問題進行初步探討,展開相關討論,以促進我縣非物質文化遺產保護工作。
一、和平縣王陽明建縣文化遺存現狀
和平縣地處粵東北山區,始建縣于明代正德年間,屬于純客家文化區。雖然我縣建立歷史不長,但在此之前,我縣歸屬于古龍川和惠州郡管轄,本地人民在此繁衍和發展已經具有悠久歷史,可以追溯到春秋戰國時期。長期以來,我縣人民在生活和生產的發展過程中,創造了豐富而燦爛的文化。特別是從明代名儒王陽明奏請朝廷設立縣治以后,和平人民安居樂業,德化大行,創造了大量生產、生活的工藝技術和文化藝術。
王陽明在我縣的政事、德治和文教活動的歷史,具有異乎尋常的重要地位。王陽明在這里實踐了他的“知行合一”、“致良知”等哲學思想,和平縣至今仍保存眾多王陽明的遺跡。近年來,和平縣委縣政府高度重視非物質文化遺產保護工作,在縣城修建了以陽明博物館為主體建筑的陽明公園,使王陽明設縣、德治和文化教育的歷史在我縣和我省更加廣為人知。
目前,和平縣人民政府的辦公地址仍設置于明清、民國以來的縣府舊址,這一舊址已經具有近五百年的歷史?h政府內有明清時期種植的古樹,縣人民政府自建國以來即對此古樹妥為保護。至今依然郁郁蔥蔥、生機盎然。
陽明公園位于和平縣城東山嶺,占地面積3000平方米,內陳列王陽明與和平有關史跡、文物資料、民間傳說等。陽明公園的石階梯有666級高,故取名“天梯”,又有“六六大順”之美譽,登高遠眺,和平縣城盡收眼底?梢哉f,陽明博物館是我縣推進“陽明古郡、文化和平”文化建設的一張亮麗的“文化名片”。
陽明博物館占地1500平方米,位于和平縣城的陽明公園山頂廣場。其間王陽明的專題陳列,以王陽明的《添設和平縣治疏》為核心,以豐富的圖文資料及幻影成像等科技手段,詳細解說王陽明“心學”精髓。王陽明“心學”,其核心思想就是“和”。這是和平縣得名的由來。在現代,陽明心學對大眾追求人生價值、處理世界多元發展時期的民心問題非常實用,也是建設和諧和平的重要依歸。
二、王陽明在和平縣設置縣治的歷史
王陽明原名王守仁(1472-1529),漢族,浙江余姚人。字伯安,號陽明子,世稱陽明先生,故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能夠統軍征戰。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。
據歷史記載,1516年閩粵兩省交界之漳州南靖縣山區發生大規模農民起義。王陽明被任命為都察院右都御史兼巡撫,管轄江西南安、贛州,湖廣郴州及粵東粵北各地。作為地方的最高軍政長官,他率三省軍隊進入這一地區 “剿撫” ,至翌年春平息了起義烽火。福建漳州平和、廣東和平正是因此次事件,在王陽明的奏請之下正式建縣。福建、廣東、江西一帶也因此留下了許多陽明先生的遺跡。正德十三年(1518年)正月,王守仁在和平平定了池仲容部。他經實地勘察后,認為和平是四縣交界之隙、“三省閏余之地”,政教不及,因而多有賊巢。為此,他上疏朝廷,請求設置和平縣,并興修縣學。從此,和平縣的歷史揭開了新的一頁。和平縣城又稱“陽明鎮”,即來源于此。
在王陽明的歷史影響下,和平人民一直崇尚“陽明文化”,重教興學,守法知禮,民風淳樸。在和平縣,隨處可見以“陽明”命名的學校、建筑,如陽明中學,陽明一小,陽明大橋等等,當地人的造紙亦被稱之為“陽明紙”,用這種紙制的傘則稱之為“陽明傘”。深入挖掘王陽明歷史對我縣非物質文化遺產中的人文有重要意義。
三、王陽明在和平縣實施的儒家德治政策
王陽明的心學理論,是明代以后中國儒學發展的新起點,他批判和修正朱子學說中“萬物有理”的缺陷,提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“萬物一體”等學說。
王陽明具有一系列系統的政治、思想和文化主張。在政治方面,他主張明賞罰以提高統治效力,行德治禮教以預防“犯罪”。他認為:賞罰乃“國之大典”,應當受到充分重視和正確地加以使用。他主張“賞不逾時,罰不后事”,認為過時的獎賞,等于沒有獎賞,過時的懲罰,等于沒有懲罰,都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的,集中到一點,就是要提高統治效率,以“破山中賊”。此外,他還主張行德治教化以緩和階級矛盾,減少犯上作亂。他說:“民窮必有盜賊”,認為老百姓已經貧困不堪,還要沒有休止地征斂,就等于驅使他們去作盜賊。因而有必要“罷冗員之俸,損不急之賞,止無名之征,節用省費”,對災民實行“賑濟”、“免租”,使他們“不致轉徙自棄而為盜”。所以,他反對“蔑道德而專法令”,主張在鎮壓人民起義之后,立即“建立學校,以移易風俗”,以求得久安長治。
王陽明很重視“綱紀”,主張整肅執法之吏,杜絕“法外之誅”。他認為“法之不行,自上犯之”。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為,如居心刻薄,“騷擾道路,仗勢而奪功,無勞而冒賞,懈戰士之心,興邊戍之怨”的情況,要大力加以整肅,特別是對“戾于法”的執法之吏,應當嚴格要求。但是他指出,在司法審判中,“刑曹典司獄訟”,事情“繁劇難為”。他們往往受到權貴的拂抑和牽制,以至使得依法斷獄之詞,“未出于口,而辱已加于身;事未解于倒懸,而機已發于陷阱”。在這種情況下,要使他們“不撓于理法,不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罰入手,消除執行法律的阻礙。(責任編輯:南粵論文中心)轉貼于南粵論文中心: http://www.dcddqc.com(代寫代發論文_廣州畢業論文代筆_廣州職稱論文代發_廣州論文網)

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